🌟✨️🕉ADVAITA VEDANTA OF ADI SHANKARACHARYA 🌟✨️🕉

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Acharya BhagvataPaada Shankar

ADI SHANKACHARYA

आचार्यपाद भगवान् शंकर ने “वेद-वेदांत का ब्रह्मात्मैक्य सिद्धांत ही परमार्थ सत्य है, अन्य सब मिथ्या है , इसी अनुभूतिजन्य एकता से ही मुक्ति हो सकती है, अन्य उपाय से नहीं ।”
इस भाव को व्यक्त करते हुए कहा —–

“ब्रह्मैक्यं परमार्थ सच्चिदमलं विश्वप्रपंचात्मना।
शुक्तिरूप्यपरमात्मनैव बहुला ज्ञानवृतं भासते।।
तज्ज्ञानन्निखिल प्रपंच विलयात्स्वात्मन्यवस्था परं।
निर्वाणं जनि मुक्तिमभ्युपगतं मानं श्रुतेर्मस्तकं ।।”

‘श्रुतिमस्तक रूप उपनिषद् (वेदांत) का सिद्धांत है कि ब्रह्म एक है परमार्थ सत्ता में, वह ब्रह्म निर्मल है, अज्ञान से आवृत्त होने के कारण उसमें जगत् का विस्तार सीपी में चांदी के समान भासित होता है।

कार्य सहित अज्ञान की आत्यंतिक निवृत्ति होने पर अज्ञान से भासित होने वाले जगत् का लय हो जाता है ।

आत्मस्वरूप में पूर्ण स्थिति हो जाने पर जीव को निर्वाण पद की प्राप्ति होती है।’

अनेकों श्रुतियों में कहा है —–

“तीन भेदों से रहित एक ब्रह्म ही है ।”

“ब्रह्म सत्य ज्ञान अनन्त है ।”

“वह देश, काल, वस्तु के परिच्छेद से रहित है।”

“ब्रह्म विज्ञान आनन्द स्वरूप है ।”

“निश्चय ही सब ब्रह्म ही है ।”

“आत्मवेत्ता शोक, मोह से तर जाता है ।”

“आत्मदर्शी को शोक, मोह नहीं होता ।”

“ब्रह्मवित् ब्रह्म स्वरूप है ।”

“वह पुनर्जन्म को प्राप्त नहीं होता ।”

भगवान् शंकर की प्रतिज्ञा सुनकर गृहस्थवर्य विश्वरूप ने प्रतिज्ञा की ——

“वेदान्ता न प्रमाणं चिति वपुषि पदे तत्र संगत्ययोगात्।
पूर्वोभागः प्रमाणं पदचयगमिते कार्यवस्तून्यशेषे।।
शब्दानां कार्यमात्रं प्रतिसमधिगताः शक्तिरभ्युन्नतानां।
कर्मेभ्यो मुक्तिरिष्टा तदिहतनुभृतामायुषः स्यात् समाप्ते।।”

‘चैतन्य स्वरूप ब्रह्म की प्राप्ति में वेदांत (उपनिषद्) प्रमाण नहीं है ।

चैतन्य स्वरूप वस्तुरूपी परमात्मा की सिद्धि में पदों से प्राप्त होने वाली अर्थ की शक्ति ही प्रमाण है ।

वेदों का पूर्व भाग पदों के समूह से प्राप्त होने वाली अर्थशक्ति को ही प्रमाण मानता है ।

वेद ने कर्मों से मुक्ति कही है ।
अतः मनुष्य को आयु पर्यन्त कर्म ही करना चाहिए ।’

वेद ने कहा भी है —-

“यावज्जीवमग्निहोत्रं जुहुयात्।।”

इस प्रकार दोनों ने प्रतिज्ञा की ।

नित्य प्रति दोनों अपने नित्यकर्मों से निवृत्त होकर शास्त्रार्थ में डट जाते थे ।

मध्यान्ह में भोजन के समय भारती पति से “भोजन का समय हो चुका है” यह कहती थी ।

तथा स्वामीजी को भिक्षा करने के लिए आग्रह करती थी ।

इन दोनों का शास्त्रार्थ मार्गशीर्ष कृष्ण द्वितीया से आरम्भ होकर दक्षिण पंचांगानुसार चैत्र शुक्ल चतुर्थी तक ३ माह १७ दिन तक चला ।

दोपहर में भिक्षा के बाद थोड़ा विश्राम होता था ।

दोनो विद्वान् मुस्कुराते मुखकमल से उसी क्षण बिना रुके एक दूसरे के सिद्धांत का खंडन करते थे ।

प्रश्नोत्तर देने में किसी को पसीना नहीं आता था, न आवाज कांपती थी, न चिन्ता थी, न घबराहट ।

अंतिम दिन यति के आक्षेप का उत्तर न देने के कारण मण्डन की वाणी रुक गई ।

घबराहट हुई, पसीना आया, उनके गले की माला कुम्हला गई ।

तब मण्डन ने आद्यशंकर की स्तुति करते हुए कहा—

“हे यतिपते ! आप तो साक्षात सदाशिव हैं, सभी देहधारियों तथा विद्याओं के स्वामी है ।”

तथा दुर्वासा के शाप की कथा सुनाई ।

पति की हार के अनन्तर उभयभारती ने कहा —-

“अभी आपने मेरे आधे पति को जीता है, अभी मैं शेष हूँ ।”

तब उसने शास्त्रार्थ आरम्भ किया ।

वह सत्रह दिनों तक शास्त्रार्थ करती रही ।

जब उसने सभी शास्त्रों में आचार्य को अजेय समझा तब उसने विचार किया कि ये नैष्ठिक ब्रह्मचारी है, इनको वात्स्यायन प्रणीत स्त्री-पुरुषों की काम-कलाओं का अनुभव नहीं है ।

अतः काम-कला सम्बन्धी प्रश्न करके परास्त करूंगी ।

ऐसा विचार करके उसने पूछा—

“शुक्ल पक्ष तथा कृष्ण पक्ष में स्त्री तथा पुरुष के मन, बुद्धि पर काम की किन-किन कलाओं का प्रभाव पड़ता है ?

काम की कितनी कलाएं है ?

उनके नाम तथा कार्य क्या है ?”

यद्यपि सर्वज्ञ शंकर ने इस शास्त्र का भी गम्भीर अध्ययन किया था ।

सुना जाता है कि कामशास्त्र के रचयिता वात्स्यायन ऋषि ऊर्ध्वरेता नैष्ठिक ब्रह्मचारी थे तथा शुकदेव एवं बाल ऋष्यश्रृंग की भांति स्त्री-पुरुष के ज्ञान से रहित थे ।

आचार्यपाद ने संन्यासी शरीर से इनका उत्तर देना उचित नहीं समझा ।

स्त्री के सामने ऐसी चर्चा करने से संन्यास से पतित हो जाता है ।

अतः गृहस्थ शरीर से लिखित पुस्तक रूप में उत्तर देने का विचार किया ।

तब उन्होंने चैत्र कृष्णपक्ष अष्टमी को राजा अमरुक जो कि मृत्यु को प्राप्त कर चुके थे, उनके शरीर में प्रवेश किया ।

उस शरीर में पांच महीने के लगभग रहे ।

उनके संन्यासी शरीर की रक्षा पद्मपादादि शिष्य गुप्त रूप से करते रहे ।

योग शास्त्रों में दो प्रकार के योगी कहे गये है—

१.. युञ्जानयोगी (साधक योगी)

२.. युक्तयोगी (सिद्ध योगी)

अष्टांग योग द्वारा समाधि लगने पर जिनको अपने तथा अन्य के पूर्व जन्म का ज्ञान होता है, उन्हें युञ्जान योगी कहते है तथा बिना समाधि के ही जिनको त्रिकाल ज्ञान हो तथा योग की सिद्धियां स्वतः प्राप्त हो, उन्हें युक्तयोगी कहते हैं ।

आचार्यपाद ने अपने स्थूल शरीर से प्राण, इंद्रिय आदि सहित जीव को निकालने से पूर्व शरीर में विद्यमान अंतःकरण के बंधन का कारण अज्ञान सहित अन्य कारणों को ध्यान, धारणा, समाधि रूपी संयम से सिथिल किया ।

उन्होंने शरीर में संचारित होने वाली नस, नाड़ियों के रक्त को केवलीकुम्भक प्राणायाम द्वारा स्तम्भित करके प्राणों को ऊपर खींचा।

अपने प्राणों को खींचकर राजा के मृतक शरीर में प्रवेश करने की इच्छा से प्राणों के साथ चित्त को भी खींचकर राजा के शरीर में प्रवेश करना चाहा ।

तब बन्धन के कारणों के सिथिल हो जाने पर अर्थात पैर के तलवों से लेकर मस्तिष्क पर्यन्त चलने वाली व्यान-वायु को धीरे-धीरे ऊपर उठाया ।

जैसे-जैसे व्यान वायु ऊपर चढ़ती गई वैसे-वैसे प्राणों तथा रक्त की गति रुक जाने से पैर, एड़ी, पिंडली आदि नीचे के अंग-प्रत्यंग ठंडे होने लगे ।

इस प्रक्रिया से ब्रह्मरन्ध्र तक प्राणों को पहुँचाकर प्राणों को सूक्ष्म शरीर के अवयवों सहित मुखमण्डल से निकालकर राजा के मुखद्वार से सूक्ष्म शरीर के सम्पूर्ण अवयवों को राजा के शरीर में प्रविष्ट कराया ।

शव राजा के शरीर की इंद्रियां और प्राण काम करने लगे, शरीर चैतन्य हो गया ।

आचार्य के शरीर से पहले प्राण निकले बाद में इन्द्रियों और अंतःकरण ने ऐसे प्रवेश किया जैसे सेनापति के पीछे-पीछे सेना चलती है अथवा बच्चा अपनी माता के पीछे -पीछे चलता है ।

पातञ्जल योगदर्शन के तीसरे पाद के १८वें सूत्र में व्यास जी ने अपने भाष्य में लिखा है——-

“बन्धकारण शैथिल्यात् प्रचार सम्वेदनाच्च् चित्तस्य परशरीरप्रवेश:।”

बंधनों के कारण सिथिल होने से तथा प्रचार के सम्वेदन से चित्त एक शरीर से निकलकर दूसरे शरीर में प्रवेश करता है ।

“बन्धन कारण शैथिल्यात्”——

शरीर के भीतर चित्त को बांधने के जो कारण है अर्थात शरीर के भीतर चित्त की प्रतिष्ठा इसका तथा चित्त की गति के प्रतिबंधन ज्ञान के कारण सम्बन्ध विशेष माने गये है ।

उसके पुण्य, पाप दो कारण है ।

चित्त के द्वारा आरम्भ किया हुआ पुण्य अथवा पाप इन दोनों की शिथिलता का कारण संयम है अर्थात धारणा, ध्यान समाधि के अभ्यास से चित्त के बंधन का कारण नहीं रहता ।

“प्रचार सम्वेदनात् च”——–

जिन कारणों से अंतःकरण चंचल होता है , उन्हें चित्त का प्रचार कहा जाता है ।

चित्त की दौड़ लगाने वाली नाड़ियों में जो चित्त आता-जाता है, वह चित्त का प्रचार है ।

“सम्वेदनात्-सम्——-

सम– धारणा, ध्यान, समाधि के एकत्र का नाम संयम है ।

इन तीनों के एक साथ अभ्यास से चित्त की चंचलता शांत होती है ।

वेदनम्– साक्षात्कार करना ।

चित्तस्य— योगी का चित्त, अपने पूर्व शरीर से निकलकर दूसरे शरीर में प्रवेश करता है ।

ऐसे युक्तयोगी अपने सङ्कल्प शक्ति के प्रभाव से केवल एक शरीर में ही नहीं प्रवेश करते अपितु जितने भी शरीरों में चाहे, प्रवेश कर सकते हैं ।

श्रुति कहती है—-

“शतधाभवति,पंचधा, सप्तधा, नवधा योगी भवति ।”

योगी जितने चाहें उतने रूप बना सकता है ।

जैसे रेणुकाचार्य जी ने विभीषण की प्रार्थना से तीन करोड़ रूप धारण करके, तीन करोड़ शिवलिंगों की एक साथ प्रतिष्ठा की थी ।

विष्णुपुराण आदि में कथा आती है कि सौभरि ऋषि ने ५० रूप धारण करके मान्धाता की ५० कन्याओं से विवाह करके गृहस्थ सुख भोगा था ।

ब्रह्मसूत्र के चौथे अध्याय के चौथे पाद के १५वां और १६वां सूत्रों में भी आया है कि युक्तयोगी अपनी सङ्कल्प शक्ति के प्रभाव से अनेक शरीरों की रचना करके उनमें प्रवेश करता है ।

ऐसे योगियों के लिए यह आवश्यक नहीं है कि पूर्व शरीर को मृतक करके ही जाता हो, बल्कि उस शरीर में रहते हुए भी योग के प्रभाव से अनेकों रूप धारण करता है ।

यह बात ब्रह्मसूत्र के तीसरे अध्याय में तीसरे पाद के ३२वां सूत्र से भी सिद्ध होता है ।

इतना ही नहीं कि योगी जीवित शरीर में ही प्रवेश कर सकता है ।

इस सूत्र की व्याख्या में आया है कि—- सुलभा नामकी ब्रह्मवादिनी ने जनक जी से शास्त्रार्थ करने की इच्छा से अपने शरीर को बिना त्यागे ही जनक के शरीर में प्रवेश किया ।

बाद में उनके शरीर को त्यागकर अपने में आ गई ।

भगवान् भाष्यकार ने योगदर्शन, वेद, उपनिषद् में कही गई प्रक्रिया के अनुसार ही परकाय प्रवेश किया था ।

परंतु आधुनिक पश्चिमी विद्वान नवीन प्रक्रिया से परकाय प्रवेश करते हैं ।

एक अंग्रेज ने आधा घण्टे पहले मरे हुए मृतक के शरीर में प्रवेश करने के लिए पहले स्वयं के पेट को साफ करने वाली औषधियों से साफ किया ।

बाद में मृतक के पेट को खूब दबाया और उसके मल-मूत्र को निकाल दिया ।

फिर उसके ऊपर लेटकर उसके मुख से अपना मुख लगाकर अपने प्राणों को जोर से निकालकर उसके भीतर प्राणों का संचार किया ।

हठपूर्वक उसने अपने शरीर को प्राण रहित कर दिया तथा मृतक का शरीर सजीव हो गया ।

परन्तु यह शैली अत्यंत निन्दनीय तथा योग के शौचाचार से विपरीत है ।

इस शैली को नहीं अपनाना चाहिए। अपने ऋषियों की आर्ष पद्धति ही ठीक है ।

जब आचार्य ने राजा के शरीर में प्रवेश किया तब रानी, मंत्री तथा प्रजा ने आनन्द के बाजे बजाते हुए नगर में प्रवेश किया ।

कुछ दिनों बाद रानियों ने तथा मंत्रियों ने देखा कि महराज की चेष्टा पूर्ववत् नहीं है ।

यह जीवन्मुक्त महात्माओं के समान उदासीन है ।

तब उनको शंका हुई कि अवश्य ही किसी योगी ने इनके शरीर में प्रवेश किया है ।

ऐसा विचार कर वे योगियों के मृतक शरीरों को ढूंढ-ढूंढ कर जलाने लगे ।

उस शरीर में रहकर उन्होंने पुस्तक रूप में उत्तर लिखा ।

जब गुरुजी को गये बहुत दिन हो गए तथा राजरंग में आसक्त होने लगे, तब पद्मपादादि शिष्यों ने इनके पिछले शरीर को अन्य शिष्यों को सौंप कर भाट का रूप धारण करके राजा को राग सुनाने लगे ।

उस संगीत में आप वही ब्रह्म हो, इसका संकेत था ।

इस संकेत को प्राप्त करके उन्होंने राजा के शरीर को त्याग करके अपने शरीर में प्रवेश किया तथा उभयभारती को “अमरुक शतक” के रूप में लिखित उत्तर दिया ।

उत्तर को प्राप्त करके उभयभारती प्रसन्न हुई तथा दुर्वासा के शाप से मुक्त होकर अपने लोक को जाने लगी ।

तब आचार्यपाद ने उसे चिंतामणि गणपति मन्त्र या वनदुर्गा मन्त्र से आकाश में रोका ।

कालांतर में वह ब्रह्मलोक को प्राप्त हुई ।

इसके बाद मण्डन ने कुछ काल ब्रह्मचारी रहकर गुरुसेवा करके संन्यास ले लिया ।

शंकराचार्य जी ने इनका नाम विश्वरूपाचार्य या सुरेश्वराचार्य रखा ।

संन्यास के अनन्तर आचार्यपाद ने इन्हें छान्दोग्योपनिषद् के महावाक्य का उपदेश देकर ‘तत्’ के वाच्यार्थ व लक्ष्यार्थ का ‘असि’ पद द्वारा एकता का प्रतिपादन करते हुए उपदेश दिया ।

उन्होंने कहा—–

“तुम मन, प्राण , इंद्रियां तथा अन्नमय आदि पांच कोष नहीं हो। यह सब जड़, नाशवान, एकदेशीय तथा अनित्य है , इसके विपरीत तुम अखण्ड, अविनाशी, द्रष्टा, ज्ञानस्वरूप तथा परमानन्दस्वरूप हो ।”